TRATAMIENTO PARA ASTENIA, DEBILIDAD FISICA Y MENTAL

En primer lugar, tenemos que llevar una vida saludable. Hacer comidas a horas regulares, mantener el cuerpo en un buen estado físico y mantener una vida ordenada.

La alimentación forma parte importante en este campo. Evitar las comidas pesadas y comida rápida.

Hay alimentos que nos ayudarán como los cereales, las legumbres, las frutas y verduras de temporada.

Remedio
Infusión de menta y cola de caballo
La principal característica de la astenia es el cansancio súbito, como si de repente el aire pesara sobre los hombros. Éste es un viejo pero eficaz remedio.

No obstante, quien sienta un cansancio persistente deberá consultar al médico para descartar algún trastorno asociado al agotamiento.

Ingredientes
30 g de menta
30 g de cola de caballo
¼ l de agua

Preparación
Llevar el agua a ebullición y retirarla del fuego. Añadir la menta y la cola de caballo y dejar posar 5 minutos. Pasado ese tiempo, debe colarse.Medicina natural para curar dolencias y enfermedades con remedios populares, caseros y tradicionales.

Uso
Tomarla cuando se sienta la fatiga.

En cuanto a los complementos alimenticios caben destacar:
La jalea real , de alto valor nutritivo por contener diversos aminoácidos, ácidos grasos, minerales (fósforo, cobre, hierro) y vitaminas del grupo B. Aumenta la resistencia al esfuerzo y a la fatiga. También se le confieren propiedades antivirales, antisépticas y antimicrobianas.

El polen , de elevado valor nutritivo debido al contenido en proteínas, vitaminas del grupo B y la vitamina C, sales minerales y oligoelementos.

Mejora el estado de ánimo físico e intelectual y es ideal para las astenias, falta de apetito.
Remedios naturales y caseros. Astenia, debilidad física y mental.

LA VIDA INTERIOR DEL CURADOR

Convertirse en chamán jamás ha sido una mera cuestión de cultivar pericia intelectual. Se trata más bien de ejercitar la totalidad del ser: el cuerpo, la mente, la psique y el espíritu. Las siguientes palabras de un chamán iglulik esquimal constituyen un reflejo vivaz departe del proceso:

....Deseaba convertirme en chamán con la ayuda de los demás, pero no lo conseguí. Visité a muchos chamanes famosos y les hice grandes regalos... Busqué la soledad y pronto me entró una profunda melancolía. A veces me echaba a llorar y me sentía muy desgraciado, sin saber por qué. Entonces, sin razón alguna, de repente todo cambiaba y me sentía inexplicablemente alegre, con una alegría tan poderosa que era incapaz de contenerla, y tenía que ponerme a cantar, una poderosa canción en la que sólo había cabida para una palabra: ¡Alegría, alegría! Además, tenía que utilizar toda la fuerza de mi voz. Entonces, en el seno de aquel misterioso y abrumador ataque de alegría, me convertí en chamán, sin saber yo mismo cómo había ocurrido. Pero era chamán. Podía ver y oír de un modo totalmente distinto. Había adquirido mi qaumanEq, mi iluminación, la luz chamánica del cerebro y del cuerpo, de modo tal que no sólo era capaz de ver a través de la oscuridad de la vida, sino que la misma luz emanaba de mí, imperceptible para los seres humanos, pero visible para todos los espíritus de la tierra, del cielo y del mar, que se me acercaron para convertirse en mis ayudantes espirituales.

El proceso de educación médica hace hincapié en una externalidad abrumadora con respecto al mundo de las dolencias y enfermedades: todo está «ahí fuera». Por tanto, no es sorprendente que el médico siempre parezca mirar hacia el exterior.

A muy pocos se les ocurre que pueda ser importante mirar hacia dentro, hacia su propio interior, considerar su vida objetiva e íntima en el proceso de curación. Así pues, se ignora la vida subjetiva del médico como factor importante en su profesión. El hecho de ignorar la importancia de cultivar la vida interior ha tenido consecuencias desastrosas para los médicos modernos.

Algo vital se ha perdido debido a ello, algo que es fundamental en la misión del curador. El enfoque preponderantemente externo de la enfermedad, la visión de que se la puede tratar como un hecho totalmente externo y objetivo, ha sido claramente un fracaso. Esto no es ningún secreto.

En la actualidad, entre los propios responsables de la educación médica, se reconoce ampliamente que algo grave ha ocurrido en el proceso de formación de los médicos. Las actuales deficiencias en el programa de formación de los nuevos terapeutas son el tema central de un destacado informe publicado recientemente:

... en general, el conjunto de los médicos de formación reciente son insensibles, tienen una mala relación con el paciente, sus conocimientos médicos generales y su pericia exploratoria son deficientes, y sienten poca preocupación por el impacto de la medicina en la sociedad... Además, son pocos los jóvenes en el ejercicio de la medicina que parezcan sentirse emocional o intelectualmente satisfechos con su profesión... El engorroso proceso actual de formación suele convertir a jóvenes inteligentes y creativos, impulsados por el deseo de ayudar al prójimo, en personas frías y aisladas, que han perdido la mayoría de sus ideales originales sobre la práctica de la medicina... produciendo doctores con cualidades diametralmente opuestas a aquéllas en las que ostensiblemente cree.

Por consiguiente, no es ningún secreto que algo anda mal. No es sólo el paciente quien está enfermo, sino también los médicos. Una de las características más notables de la medicina moderna es la forma en que el médico ha llegado a ver su relación personal con su oficio. Esencialmente es una posición de distanciamiento.

Esta forma de pensar está incorporada en la creencia, por ejemplo, de que uno no elige a un cirujano en base a su personalidad, sino exclusivamente por su pericia quirúrgica. O que a la hora de nombrar un interno no se tiene en cuenta su calor personal, sino su nivel intelectual, su habilidad para compaginar diversas piezas del rompecabezas diagnóstico, o la intrepidez con que es capaz de elaborar un tratamiento.

Estas actitudes reflejan la creencia general de que un auténtico distanciamiento del paciente no sólo es permisible, sino en realidad aconsejable; una intimidad excesiva podría ofuscar su juicio y ser en definitiva contraproducente para el paciente.

Pero, ¿por qué? Introducir algo tan nebuloso como la vida interior del médico entra en discordia con los supuestos categóricos de los doctores modernos de que toda enfermedad es externa, física y concreta en su origen; de que son las moléculas y los átomos del cuerpo físico los que no funcionan debidamente y causan la enfermedad.

Sin embargo, desde el punto de vista del chamán, este enfoque moderno del problema es una profanación, no sólo con relación al paciente, sino al mundo en general. Ver al paciente como una colección de materia muerta y no pensante, negando la importancia de sus complejas conexiones con multitud de fuerzas omnipresentes, y creer que el mundo es manipulable sólo por medios físicos, supone un insulto para los espíritus y poderes vivientes que impregnan todos los cuerpos y la totalidad del mundo.

Para el chamán, curar al paciente no es sólo cuestión de pericia intelectual, sino un ejercicio de poder. Y la suerte del paciente siempre depende de la percepción del chamán de los poderes que operen en el caso, y de su pericia para intervenir, propiciar, manipular, dirigir, eliminar y en general manejar los espíritus y las fuerzas que intervengan en un caso determinado.

Podemos resumir las diferencias entre la visión del mundo del chamán y la del médico moderno como sigue: el médico moderno vive en un mundo desapasionado y mecánico, el chamán, en un mundo encantado.

Si consideramos la supervivencia, el médico moderno puede presumir de su supremacía, ya que cuenta con muchos másrecursos que el chamán. Sin embargo, el chamán también tiene ciertas habilidades que superan a las de muchos doctores actuales.

Éstas giran en torno al concienciamiento del significado esencial contenido en la totalidad del entorno cósmico y en el significado de dichas pautas, tal como las percibe el paciente. Para ello debe estar familiarizado con las actitudes, emociones y cualidades espirituales del paciente.

Necesita saber lo que la enfermedad significa para el paciente, lo que la dolencia le «dice»; cómo se desenvolvía la vida del paciente antes de que se declarara la enfermedad; cómo afectan las pautas de numerosos elementos (el sol, la luna, los planetas, las estrellas, el tiempo, las plantas, los animales y los demás seres humanos) los acontecimientos en la vida del paciente.

Este tipo de cuestiones casi nunca forman parte del proceso de curación de un médico moderno, pero son indispensables para que el chamán pueda actuar.

Si el médico reconoce la existencia de significado en los detalles más sutiles de la enfermedad del paciente, tales como en sus relaciones con su familia, e incluso con el cosmos en general, en realidad estará admitiendo que ha cometido graves equivocaciones, que hay una carencia en su teoría y en su formación, que como médico está pisando sobre hielo quebradizo después de una omisión de tal magnitud, y que su filosofía, tanto personal como profesional, es deficiente.

Estos descubrimientos revelan siempre algo respecto de uno mismo, ya que la siguiente reflexión es inevitable: si las experiencias de mis pacientes contienen significados ocultos, ¿qué significados habrá en mi propia vida que ignoro por completo?

A pesar de toda esta información, los médicos modernos no se sienten cómodos en el campo de los significados. En el supuesto de que dichos estudios sean válidos, ¿cómo puede reaccionar el médico ante significados distorsionados en la vida del paciente?

No podrá extender ninguna receta destinada a mejorar la satisfacción laboral o las relaciones interpersonales, para no mencionar la «felicidad global». Por consiguiente, a muchos médicos les resulta más fácil negar el papel en la salud de los significados percibidos que decidir lo que deberían hacer en el caso de que fueran importantes.

Además, mientras se siga subestimando su importancia, el médico no se verá obligado a cuestionar su propia felicidad global, su satisfacción laboral, o la riqueza general y la pertinencia de los significados que percibe en su propia vida.

El precio que se paga por ignorar estos temas es una medicina inadecuada, así como una gran insatisfacción tanto por parte de los médicos como por la de los pacientes, que podría remediarse, por lo menos parcialmente, abriendo el campo terapéutico a la parte de la enfermedad reflejada en los significados.

Sin embargo, existe otra lección que podemos aprender, en cuanto a la razón por la que la vida interior del curador ha tenido siempre tanta importancia. Actualmente podemos afirmar que la razón por la que los chamanes otorgaron importancia a la introspección espiritual y a las visiones internas del curador, no fue su carencia de ciencia, ni su incapacidad para razonar tan objetivamente como nosotros, sino porque la curación, en su máxima expresión, es inalcanzable sin ellas.

Texto de Larry Dossey

LOS ELIXIRES DE GEMAS

Forman parte de la llamada Terapia Vibracional o Medicina Vibracional, al igual que las Flores de Bach, Flores de Nueva Generación, y otras muchas formas de medicina, algunas tan antiguas como el propio mundo. La Terapia Vibracional contempla al hombre como un conjunto indivisible, no divide entre cuerpo y mente.

Los Elixires de Gemas tienen su origen en la Medicina Ayurvédica, de larga tradición en la India, así como en la Alquimia y Homeopatía de Occidente.

Estos medicamentos refuerzan el aspecto físico y terrenal del ser vivo, y en ese sentido nos aseguran un buen enraizamiento, es decir, un crecimiento sólido y equilibrado.

Considerados por muchos especialistas como la base y complementos perfectos para los elixires florales.

Actúa de forma muy parecida al resto de los medicamentos vibracionales, su efecto es muy sutil, pero no por ello menos contundente, provoca efectos mentales y físicos, y pueden provocar verdaderos cambios en nuestras vidas, ya que como dijo E. Bach, "no hay verdadera curación sin un cambio de perspectivas", es decir, no hay verdadera curación sin un cambio en lo que esperamos de la vida y por tanto en nuestras costumbres.

Cada Gema lleva asociado un Eneatipo, un modelo de comportamiento y conformación relacionado con el Eneagrama.

• Coral: Desarrolla el sentido de la realidad, ayuda a resolver los conflictos internos que provocan depresiones y huidas de la realidad, da capacidad para enfrentar situaciones difíciles, como exámenes, entrevistas de trabajo, etc.. Corrige la gula, la gula reprimida, el estreñimiento, flatulencia, trastornos hepáticos, diabetes, hemorroides internas, agotamiento nervioso y depresión mental.
  Eneatipo asociado: 7
  

• Diamante: Desarrolla el cariño, la ternura y la tolerancia, el control propio, magnanimidad y sencillez, claridad mental, elimina obstáculos a los tratamientos vibracionales. Corrige el exceso de orgullo, las obsesiones, parálisis progresivas, diabetes, convulsiones, epilepsia, esterilidad, fístulas y fisuras anales, leucorrea, trastornos menopáusicos, psoriasis, sarna, tiña y nefritis.
  Eneatipo asociado: 8
  

• Esmeralda: Desarrolla humildad, generosidad auténtica, liberación interior, abre la conciencia y la capacidad de comprensión. Corrige la indolencia y la dejadez, el complejo de superioridad, el ir de "ayudador compulsivo", patologías cardíacas, hipertensión arterial, úlceras de todo tipo, dolores de cabeza, afecciones cutáneas, trastornos oculares.
  Eneatipo asociado: 2
  

• Ojo de Tigre: Desarrolla coraje y valentía, autoconfianza, seguridad en sí mismo, claridad y voluntad, seguridad en las metas y objetivos en la vida, tolerancia y amplitud de miras. Corrige excesivas dependencias de figuras de autoridad, enfermedades uterinas, patologías de la piel, acné, falta de vitalidad, agotamiento nervioso, deseos de soledad, debilidad nerviosa, trastornos digestivos de origen nervioso.
  Eneatipo asociado: 6
  

• Onix: Desarrolla autoaceptación, autenticidad, sinceridad, relajación, encuentro con la propia identidad, sana ambición y sanas esperanzas. Corrige la excesiva competitividad, la indecisión y la volubilidad, ansiedad e hiperexcitación, hipocondría, dificultades digestivas, dispepsia e hiperacidez, convulsiones, epilepsia y enfermedades oculares.
  Eneatipo asociado: 3
  

• Perla: Desarrolla creatividad propia, renovación, autovaloración, superación de emociones demasiado intensas, equilibrio interior, absorción de negatividades propias y ajenas. Corrige tendencias depresivas, pesimismo, negatividad, debilidad mental, asma, bronquitis, reumatismo, cálculos biliares, gota, nefritis, disfunciones suprarrenales leves, afecciones menstruales.
  Eneatipo asociado: 4
  

• Rubí: Desarrolla paz y serenidad, discernimiento, paciencia y tolerancia, seguridad interior, e intensifica la fuerza vital y activa el sistema inmunitario. Corrige la ira y el enfado excesivos, el perfeccionismo excesivos, el perfeccionismo, el ir de maestro por la vida, los disgustos, las explosiones emocionales, la confusión, la astenia física, el cansancio excesivo, trastornos circulatorios, insomnio, anemias rebeldes, y enfermedades causadas por el frío.
  Eneatipo asociado: 1
  

• Topacio: Desarrolla alegría, creatividad, motivación, relax, tranquilidad, búsqueda de la realización personal propia, diligencia y fortaleza nerviosa. Corrige la pereza y la apatía, el derroche, la obesidad, sordera, tos de diversas causas, ronqueras, ojos inflamados, insomnio, ictericia, problemas hepaticos, reumatismo agudo, retrasos en la dentición, sarampión, viruela y varicela.
  Eneatipo asociado: 9
  
• Zafiro: Desarrolla tranquilidad y lucidez mental, pensamientos limpios y claros, ecuanimidad, limpieza y vitalización de la sangre venosa. Corrige la estrechez y la rigidez mental, la neurosis, neuralgias, ciática, calambres, problemas del cuero cabelludo, tumores, debilidad de riñones y vejiga, patologías de la piel, dolores reumáticos.
  Eneatipo asociado: 5

PIEDRA LUNAR

REMEDIOS CASEROS PARA LA DIABETES

PETARE ES LA ALTERNATIVA

En el mercado de Petare, en el este de Caracas, María revista la lista de hierbas que le dió el curandero. En ésta figuran Albahaca y Ruda. "La Albahaca la utilizo para baños, la Ruda para el dolor de vientre y el Romero para el cabello".

A parte de sus problemas de salud, tiene otra preocupación en mente. "La casa está pesada, dice. Me mandaron a echarle ramas, a lavar la casa y me han mandado a darme un baño para la buena suerte y para echar los malos espíritus".

No muy lejos, Emperatriz Hernández atiende a sus clientes en otro de los puestos de venta de hierbas que hay en el mercado. Para curar la gripe, recomienda el Mal Ojillo o Limoncillo, y para los nervios el Toronjil. Esta última hierba la conoce muy bien.

"Yo el Toronjil lo uso con frecuencia. Me da muchos nervios y uso el Toronjil como sedante. Lo tomo en tecito en la noche".

Ella prefiere utilizar remedios naturales para curar el cuerpo, no "para cosas malas", refiriéndose a prácticas mágico religiosas.

Sin embargo, reconoce que "de vez en cuando me doy mi bañito, por si acaso. Baños dulces, con hojas de menta para limpiar el aura. También uso los pétalos de rosa, que son muy buenos para el amor", dice con una risita picaresca.

Petare es uno de los barrios pobres de la ciudad y muchas personas buscan en las plantas medicinales una alternativa ante el alto costo de las medicinas.

Mucha gente prefiere venir aquí en vez de ir al doctor, me explicó Francisco Ramos, otro de los vendedores. "Hoy en dia usted va al doctor, la consulta más barata le sale en 30 mil bolivares (alrededor de 15 dólares) después le dan una receta, tiene que ir a la farmacia, otra cantidad de billetes. Entonces, prefiero agarrar esta planta, hervirla y tomar un té, y me quita el dolor que tengo", señaló Francisco.

Sin embargo, uno de los principales problemas que existe en Venezuela es que con excepción de escasas comunidades rurales e indígenas, el conocimiento detallado que tenían generaciones anteriores sobre el uso de estas plantas, se ha perdido.

Los abuelos de los residentes de Petare, que vivían en el campo, conocían con certeza cómo utilizar estas hierbas; los nietos, que se criaron en la ciudad, no necesariamente saben.

Adiós a la "Nana Tecnología"

Sólo un 10% de la población venezolana vive en el campo y el éxodo a las ciudades ha traído un cambio importante en el uso de hierbas con fines curativos.

El profesor Stephen Tillet, quien está a cargo de uno de los herbarios de la Universidad Central de Venezuela, advirtió que una consecuencia de esto ha sido la pérdida de la cultura campesina, que incluía el conocimiento de hierbas.

"Como la mayor parte de la población se ha mudado a las ciudades, se ha perdido lo que yo llamo Nana tecnología. Nana es la abuela. Las abuelas sabían exactamente qué planta, en qué proporción y cuantas veces al día, pero ahora hay demasiado uso de hierbas sin conocimiento y de ahí los problemas de intoxicación".

Tillet, estadounidense con más de treinta años en Venezuela, cuenta que ha habido varios casos de intoxicación debido al mal uso de plantas medicinales.

"En una ocasión tuvimos seis casos de intoxicación de niños, a los cuales le dieron sobredosis de Pasote, que se utiliza contra las lombrices, mezclado con sábila", dijo. Tres de estos murieron, incluyendo a un bebé de cuatro meses.

Las personas recuerdan que sus abuelas utilizaban este remedio, pero "el problema es que la dosis curativa es muy cercana a la dósis tóxica, y el número de personas que conoce con precisión las proporciones es muy limitado".

Gerard Hayed, también del herbario de la UCV, señaló que la tradición del uso de plantas medicinales se ha perdido desde los años cincuenta.

Todavía en el 1944, "una cuarta parte de la farmacopea venezolana tenía el uso de determinadas plantas medicinales certificadas. El boticario, que era el farmacéutico en aquélla epoca, podía utilizar esas plantas para ser dispensadas, y hoy en día hasta ese conocimiento lo hemos perdido y es lo que estamos tratando de recuperar", afirmó Hayed.

Hoy la tradición persiste en las comunidades rurales, donde los abuelos conservan todavía sus métodos naturales y chamanes indígenas continúan practicando la curación tradicional de la misma forma que lo hacían cientos de años atrás.

EL CARDO MARIANO

En el mundo contemporáneo nuestro hígado tiene una misión casi imposible. Una de las funciones principales de este órgano vital es la de procesar y desintoxicar numerosas sustancias que ingerimos o que nuestro propio organismo produce.

En nuestros dias la contaminación ambiental, los cientos de sustancias químicas tales como pesticidas, hormonas, antibióticos, y residuos de metales pesados presentes en los alimentos que ingerimos añaden una carga adicional a la ya pesada carga que siempre ha tenido el hígado.

Añádale a esto el consumo de drogas ilícitas, medicamentos, el excesivo de alcohol (todo esto es procesado por el hígado) y los excesos alimentarios en que incurren muchas personas y debemos concluir que bajo estas condiciones no es de extrañar que las enfermedades del hígado se hayan convertido en algo común.

El cardo mariano o cardo lechoso, es una planta con una larga historia como sustancia protectora del hígado. A pesar de que también tiene su utilidad en el tratamiento de dolores de cabeza, neuralgias y algunas condiciones alérgicas la atención moderna se ha centrado en sus efectos protectores y regeneradores del hígado.

Las investigaciones modernas confirman este uso. Un artículo publicado en 1991 en la importante revista europea Planta Medica señala que el cardo mariano es indudablemente el agente farmacéutico mejor documentado para el tratamiento de las enfermedades del hígado.

La silimarina es el principal compuesto protector del hígado en el cardo mariano. Este compuesto presente principalmente en las semillas actua como antioxidante en las células del hígado protegiéndolas de los daños causados por radicales libres. La silimarina también incrementa la capacidad del hígado para regenerarse mediante la producción de nuevas células saludables. También mejora la capacidad del hígado para eliminar toxinas del organismo.

Numerosos estudios confirman los efectos benéficos de la silimarina en casos de hepatitis crónica, cirrosis y degeneración grasa del hígado. Los efectos más dramáticos se producen en casos de cirrosis y de hepatitis tóxica.

Según un estudio publicado en octubre de 2006 en la revista Phytotherapy Research, la silimarina también tiene la capacidad de ayudar a quienes padecen de diabetes tipo 2 a controlar sus niveles de glucosa y reducir el nivel de glicación, es decir, la cantidad de hemoglobina que se encuentra unido a moléculas de glucosa, este es un proceso dañino que en los diabéticos se produce a niveles elevados y es causante de muchas de las complicaciones de esta enfermedad.

La mejor forma de administrar el cardo mariano es por medio de cápsulas estandarizadas a un contenido de 140 miligramos de silimarina. Se puede comenzar con una cápsula dos veces al día y aumentar a tres veces al día de ser necesario. El te de cardo mariano no parece ser tan efectivo como las cápsulas ya que la silimarina es una sustancia que no se disuelve muy bien en el agua.

Precauciones
El cardo mariano presenta muy pocos efectos secundarios aun en casos de uso prolongado. Puesto que promueve el flujo de bilis algunas personas experimentan un cambio hacia unos movimientos intestinales blandos. En estos casos ingerir sustancias ricas en fibra soluble en agua puede ser de ayuda.

INDUSTRIA ANCESTRAL DE MEXICO

Dionisia, la puestera

Hierbas para el cuerpo y rezos para el alma, con esta fórmula millones de mexicanos buscan curar sus enfermedades a través de la llamada medicina tradicional.

México está ubicado como el segundo país en todo el mundo con el mayor número de plantas medicinales inventariadas con 4.500 después de China que cuenta con 5.000, según la Sociedad Latinoamericana de Medicina Natural y Tradicional.

Sólo la tercera parte del territorio mexicano ha sido investigado, lo que corresponde a los estados del centro y sur país, el norte aún es virgen.

El presidente de la Sociedad, Erick Estrada, dijo a BBC Mundo que el 80% de la población total en México hace uso frecuente de la herbolaria para sanar sus enfermedades.

"Los mexicanos hemos sido herbolarios toda la vida, desde la época prehispánica y aún antes, toda la vida hemos consumido plantas medicinales y se usa en combinación con la medicina alópata".

La medicina prehispánica estuvo íntimamente vinculada a la religión y a la magia, pues a través de sus herbolarios y curanderos, se sanaba no sólo el cuerpo, sino también el alma del enfermo.

Por ello los pueblos mesoamericanos asociaron e identificaron cualidades en plantas, animales y elementos de la naturaleza a los de sus divinidades.

El ritual

La medicina indígena tan ligada a la religión sufrió cambios y mutilaciones durante la conquista de los españoles.

Al uso de algunas hierbas, vegetales e incluso animales, se les otorgaba un sentido mágico-religioso que se aplicaba a través de un ritual, por lo que su práctica fue prohibida por los conquistadores por considerarla pagana.

"El Chamán José" como se hace llamar un curandero de la medicina tradicional, quien atiende a sus pacientes en un local del famoso Mercado de Sonora, describió a BBC Mundo dichos rituales:

"Los rituales consistían en despojar el aura y el espíritu de la mala energía que mantenía enferma a una persona y eso se hacía a través de limpiar su cuerpo con hierbas, inciensos y rezos y muchas veces incluía el sacrificio de animales."

Actualmente sucede lo mismo, pero ahora combinada además con creencias católicas y afrocubanas como la santería y el espiritismo, así lo explica el "Chamán José":

"Yo soy espiritual, ¿qué es espiritual? Es cuando se nos acerca alguien que existe pero no vemos y nos habla y me van diciendo, 'ah! Ella necesita esto, necesita aquello', pero es dependiendo del asunto que trae la gente."

El tradicional Mercado de Sonora

El Mercado de Sonora es el más grande en su tipo en todo México y es conocido nacional e internacionalmente por la peculiaridad de su giro comercial: el esoterismo, la brujería, pero sobre todo la herbolaria.

En los pasillos de este lugar también puede encontrarse artesanía mexicana, juguetes y hasta aves y toda clase de animales exóticos.

Miles de personas visitan diariamente este mercado, ubicado en la zona centro de la Ciudad de México, en busca de amuletos para la buena suerte, velas y pócimas para el amor y hasta los más complejos conjuros afrocubanos.

La industria herbolaria nacional comercializa alrededor de 1.200 toneladas mensuales, de las cuales el Mercado de Sonora participa con 160.

Los hierberos del Sonora en su gran mayoría han obtenido el conocimiento a través de las enseñanzas de sus ancestros como dijo Dionisia Pérez:

"Yo llevo vendiendo aquí más de 30 años, soy originaria de Puebla y mi madre y mi abuela conocían de hierbas y ellas fueron las que me enseñaron a mí y yo a mis hijas y mis nietas, si a la gente le duele la panza le doy manzanilla y si su mal es la diabetes de doy un preparado de tronadora y lágrimas de San Pedro".

Los riesgos

La medicina tradicional no está exenta de riesgos, la Organización Mundial de la Salud ha exhortado a sus estados miembros a regular estos medicamentos para volverlos más seguros y accesibles.

Con ello coincide Erick Estrada, quien asegura que muchas de las plantas que actualmente se venden no tienen ninguna propiedad medicinal o se están recetando para otro tipo de padecimiento.

"Desgraciadamente al no tener un verdadero conocimiento de las propiedades de las plantas medicinales, la gente está desvirtuando la herbolaria por ganarse unos pesos."

Por ello, asegura el investigador, se deben estudiar, supervisar y evaluar las medicinas tradicionales que se venden en las ciudades, porque son muy susceptibles a la charlatanería y al engaño.

Conscientes del riesgo que puede representar para su salud la mala información sobre las propiedades de las hierbas, los consumidores compran sólo lo que conocen.

Este es el caso de Graciela quien acude regularmente a comprar su tratamiento para los nervios "yo sólo compro lo que conozco y con mi hierbera personal a quien le tengo confianza".

BBC Mundo